الاختلاف ما ذكر ، وإنما منشؤه النقل والرواية والسماع . تاسعا : « حزن » وقع هذا اللفظ منكرا ومعرفا في القرآن الكريم في خمسة مواضع : الأول : وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ [ التوبة : 92 ] . الثاني : وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ [ يوسف : 84 ] . الثالث : قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ [ يوسف : 86 ] . الرابع : فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً [ القصص : 8 ] . الخامس : وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [ فاطر : 34 ] . وهذا اللفظ - سواء أكان منكرا أم معرفا - فيه لغتان بمعنى واحد : ضم الحاء وسكون الزاي ، وفتح الحاء والزاي ، ولكن القراء اختلفوا في موضع « القصص » خاصة : فقرأه بعضهم بضم الحاء وسكون الزاي ، وقرأه بعضهم بفتح الحاء والزاي ، واتفقوا على قراءة الموضع الأول والخامس - « التوبة » و « فاطر » - بفتح الحرفين ، وعلى قراءة موضعي « يوسف » بضم الحاء وسكون الزاي ؛ وهذا من أبين الأدلة على أن الاعتماد في القراءات على الرواية والنقل لا على الخط والرسم . عاشرا : اختلف القراء في قراءة لفظ « الرشد » ، في قوله تعالى في سورة « الأعراف » : وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا [ الأعراف : 146 ] وفي قراءة لفظ : ( رشدا ) في قوله تعالى في سورة الكهف : هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً [ الكهف : 66 ] . وخلاف القراء في هذين اللفظين دائر بين ضم الراء وسكون الشين ، وفتح الراء والشين ، وهما لغتان في هذا اللفظ ؛ كالبخل بضم الباء وسكون الخاء ، وبفتحهما ، والحزن بضم الحاء وسكون الزاي ، وبفتحهما ، والسقم بضم السين وسكون القاف وبفتحهما . واتفق القراء على قراءة لفظ رشدا في : وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً [ الكهف : 10 ] وفي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً [ الكهف : 24 ] وفي أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً وفي فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً وفي قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً [ الجن : الآيات : 10 ، 14 ، 21 ] . اتفقوا على قراءة هذا اللفظ في المواضع المذكورة : بفتح الراء والشين . كما اتفقوا على قراءة : يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ [ الجن : 2 ] من سورة الجن بضم الراء